Overblog Suivre ce blog
Administration Créer mon blog
11 octobre 2015 7 11 /10 /octobre /2015 19:04
 تاريخ مكة   الاستادة خلود العبدالله
 تاريخ مكة   الاستادة خلود العبدالله
 تاريخ مكة   الاستادة خلود العبدالله
 تاريخ مكة   الاستادة خلود العبدالله
 تاريخ مكة   الاستادة خلود العبدالله

 

 

تاريخ مكة (1) 
مدخل الى دراسة شاملة حول تاريخ مكة وهي جزء من دراسة اشمل حول تاريخ الاسلام 
منذ بدايات الحياة البشرية على كوكب الارض لم يسكن الانسان الصحراء .. كان مسكنه اما في المناطق الجبلية او على شواطيء الانهار وسواحل البحار .. وذلك امر طبيعي جدا لان الصحراء خالية من اسباب ومقومات الحياة بسبب عدم وجود طعام اة شراب فيها .. 
ولهذا كانت الصحراء خالية من البشر على مر التاريخ وحتى الان تقريبا ولم تنشأ فيها حضارات نهائيا في اي مكان في العالم .. 
وفي بلاد العرب تغطي الصحاري مساحات شاسعة من اراضيها ففي اسيا ما يعرب بالصحراء العربية الكبرى وتشمل الغالية الساحقة من اجزاء شبه الجزيرة العربية واجزاء من العراق والاردن وسوريا واليمن .. وفي افريقيا 90% من مساحة مصر وليبيا والجزائر والمغرب صحراء .. 
اذن نحن اما نقطة هامة ومدخل رئيس للبحث في تاريخ المنطقة العربية الواقعة في اسيا حيث تركيزنا على شبه الجزيرة العربية التي يدعي المؤرخون المسلمون ان فيها كانت بداية الكون ومنها اكلقت بداية الحياة البشرية على الارض وان فيها اول بيت لعبادة الله اقامه ابراهيم .. ويدعي البعض انها موطن كل الاحداث الربانية الكبرى في التاريخ .. 
انظروا للخارطة المرفقة وشاهدوا مساحة الصحراء الهائلة المحاطة بالخط الاصفر ..

تاريخ مكة (2) 
كما ذكرنا تكون الصحارى ثلاث ارباع مساحة الجزيرة العربية والربع الرابع جبال معظمها جردا قاسية قاحلة وشريط ضسق على ساحل البحر الاحمر .. ولذا فان مناحها شديد القسوة حار جدا صيفا بارد لاسع شتاء .. وسقوط المطر فيها نادرا يسقط في بعض المناطق الجبلية ولكن بشكل محدود لا يتجاوز 2 سنتمتر في السنة .. مما يجعل الماء نادرا ولهذا لا يوجد فيها زرع ولا ضرع .. ولا بشر لان البشر لا ييمكنهم الحياة بدون ماء 
وكانت تعيش فيها بعض الحيوانات والتي اصبحت نادرة اليوم مثل : عناق الأرض ـ الظبي العربي -
المها - الوعل البري - الغزال العربي
وتنبت فيها بعض النباتات مثل : العنصل - الفرسك الفركس - الكحيل - الزهر .. وكلها ايضا لا تستخدم الان .. 
ويتضح مما سبق انها بيئة فقيرة تفتقد للمقومات الحياتية من كل نوع .. 
وكما تلاحظون لا يوجد فيها اي نوع من الماشية لا خراف ولا ماعز ولا بقر ولا جمال ولا حيوانات مثل الحمير والبغال والخيول .. 
ولهذا الصحراء خالية من السكان تماما تقريبا ,,, ومن الطبيعي ان الارض الخالية من البشر لا يمكن ان تنشا فيها حضارات .. وهذه حال شبه جزيرة العرب

تاريخ مكة (3) 
تقع مكة في منطقة الحجاز 
جغرافية الحجاز 
ان دراسة تاريخ أي مجتمع لا بد وان يكون للبيئة الجغرافية مكانا رئيسيا من الاهتمام نظرا لاهمية البيئة الجغرافية على مجمل النشاط الانساني وتلعب دورا مركزيا في ثقافة وسلوك وطبائع البشر ونشاطهم الاقتصادي والسياسي والاجتماعي وايضا معتقداتهم الدينية .. 
ولذا فلنلق نظره على الملامح الطبيعية والأحوال الجغرافية لبلاد الحجاز ، موطن العرب الاشهر وموطن الدين الاسلامي ومنطلق تاريخ الاسلام فيما بعد . 
ومن الجدير ذكره ان شبه جزيرة العرب تنقسم الى 4 اقسام هي : الحجاز ونجد والعروض وتهامة . واحيانا يضاف لها اليمن وبعض اجزاء من الاردن وسوريا والعراق .. 
وما يعنينا في دراستنا هذه بشكل رئيسي هو بلاد الحجاز لارتباطها بالتاريخ الاسلامي .. طالما ان دراستنا هي عن تاريخ الاسلام . 
جغرافية بلاد الحجاز .. 
يعد اقليم الحجاز الذي يقع في المنطقة الغربية من شبه جزيرة العرب (انظر الخارطة) أهم أقاليم شبه الجزيرة العربية ، فالطبيعة فيها تحتوي على الجبال والبوادي وهنالك الوديان والمناطق الصحراوية الرملية الشاسعة ، وتمتد من جنوب العقبة حتى جدة كما تضم مكة والمدينة والطائف ، وهي عديمة الأنهار شحيحة المياه ، طقسها حار لاهب .. وبارد لاسع ,, الأمر الذي لا يشجع على الاستقرار البشري . . وفي جنوب الحجاز تقع بلاد اليمن. 
ويوجد في بلاد الحجاز 9 جبال هي : جبل إبراهيم جبل دكا جبل الشفا جبل أثرب جبل القربنبط جبل حيرة جبل ورقان جبل السراة جبل برد
الحجارة السوداء 
وتوجد في الحجاز عدد من الحرات أو اللابات وهي المناطق السوداء ذات الحجارة النخرة المحرقة بالنار، أو الحجارة المؤلفة من السائل البركاني المتجمد تكونت بفعل البراكين، والكراع هي أعناق الحرار، وشرقي الحجاز سلسلة من أرض بركانية ذات حجارة سوداء ومنها حرة عويرض حرة خيبر حرة ليلى حرة النار حرة أشجع حرة رهاط حرة بني سليم حرة واقم حرة شوران حرة بس. 
وينقسم الحجاز الى ثلاث مناطق هي المنطقة الشمالية والمنطقة الوسطى والمنطقة الجنوبية وتمتد المنطقة الشمالية من العقبة إلى يثرب ، وتشمل مدن الحجاز الشمالية وتليها المنطقة الوسطى التي تمتد الى الطائف ، وهذه المنطقة لها أهمية خاصة ، لانها تشمل اهم مدن الحجاز ومنها يثرب ، وميناؤها الجار ثم ينبع ، ومكة وميناؤها الشعيبة ثم جدة ، ثم المنطقة الجنوبية الممتدة من جنوب الطائف الى الليث وتشمل جبال الحجاز 
وجبال الحجاز هي جزء من سلسلة جبال السروات الجرداء القاحلة ذات الصخور النارية القديمة وتمتد بين تهامة و نجد بطول حوالي 1,700 كم من خليج العقبة في الاردن شمالا إلى حدود اليمن جنوبًا. 
ومن سماتها أنها تنحدر بشدة نحو الغرب نحو البحر الاحمر مما يجعل الحياة مستحيلة عليها وتميل بشكل تدريجي نحو الشرق، وتضيق في الشمال، وتتسع في الجنوب بعرض يتراوح ما بين 40 و 240كم. وتتميّز هذه الجبال بأنها تسير في سلاسل متوازية وفيها أعلى قمة في جزيرة العرب في جبل السودة بالقرب من مدينة أبها إلى 3,678 متر فوق مستوى سطح البحر. 
يتبع ....

 

Photo de ‎خلود العبدالله‎.

 

Photo de ‎خلود العبدالله‎.

 

Photo de ‎خلود العبدالله‎.

 

Photo de ‎خلود العبدالله‎.

 

Haut du formulaire

 

تاريخ مكة (4) 
لم تقم اي نوع من الحضارة في شبة الجزيرة العربية او في الحجاز .. 
الحضارات قامت في اليمن فقط .. وهي حضارات حديثة مقارنة مع الحضارات في بلاد الرافدين ومصر وبلاد الشام .. 
فكما ذكرنا ف يالبوشت رقم 3 ان البئية الجغرافية تلعب دورا مركزيا وحاسما في حياة البشر وعندما تطون البيئة جرداء قاحلة جبلية صخرية قاسية التضاريس او صجراء عارية رملية ممتدة حالية تقريبا من جميع مقومات الحياة فلا يمكن انذاك ان تنشاء تجمهات سكانية ذات شأن لتقيم حضارات وتصنع تاريخ .. 
وهذه حال شبه الجزيرة العربية خيث لم تذكر اي وثيقة مكتوبة اي كان نوعها على حجر او وبر اي ذكر لاي تجمع بشري مستقر وله حضارة في شبه الجزيرة العربية 
وكل ما يوجد عن الحياة في شبه الجزيرة العربية ورد في اثار يمينية عن الاعمال والانشطة التي كام اليمنيين يمارسونها لحماية مدنهم وقوافلهم التجارية من هجوم الاعراب البدو خلال رحلتها الى الشام .. 
ولم تكن هناك مراكز تستريح فيها القوافل التجارية اليمنية لا في مكة ولا في المدينة ولا في اي مركز حضري في كل منطقة الحجاز التي كانت عبرها تنتقل القوافل اليمنية الى الشام .. 
فمكة لم تكن موجودة اصلا ولم تذكر مكة نهائيا في اي مرجع او مصدر تاريخي قبل الالف الالرابع الميلادي .. 
وسوف اعرض موجزا لتاريخ اليمن لابرهن على دقة وصحة المعلومات حول عدم وجود اي اهمية تذكر عبر التاريخ لشبه الجزيرة العربية باسرها .. 
الحضارة قامت في اليمن وحضرموت جنوب شبه الجزيرة العربية .. وهي مكنطقة مختلفة تماما سواء من حيث البيئة الجغرافية او المناخية او التضاريس عن شمالها (شبه الجزيرة العربية الصحراوية الجبلية القاحلة .. 
-------------------- 
ملاحظة سوف اعرض جميع مصادر البحث في نهاية الفصل الاول .. 

 

تاريخ مكة (5) 
حضارة اليمن تعتبر حديثة مقارنة بالعراقية او المصرية او الشامية .. 
ينتشر في الثقافة الشعبية السائدة بين العرب معلومات تجزم بان اليمن كانت اول ارض سكنها البشر وانها منبع العرب وان منها بدا الكون .. وان العرب كلهم اصلهم من اليمن وغيرها من الخرافات الشائعة التي تعطي معلومات غير صحيحة نهائيا عن اليمن وتاريخها ومكانتها بين حضارات العالم القديم وخصوصا حضارات لاشرق القديم .. 
ولا يفوتنا ان نذكر ان الحضارة المصرية تمتد الى نحو 10 الاف سنة منها ما هو مؤكد 7 الاف سنة .. وكذلك الحضارة العراقية والحضارية الشامية حيث مدينتي دمشق واريحا والبعض يضيف اليهم حلب اعمارها تتجاوز 10 الاف سنة .. 
بينما في اليمن فان اقدم حضارة لها قيمة ومثبتة في التاريخ هي حضارة سبأ .. والتي قامت في حدود الالف الاول قبل الميلاد .. اي بعد تسعة او ستة او ثمانية الاف سنة بعد حضارات مصر والعراق والشام .. 
وهذا كفيل بان يقلب الشائع راسا على عقب .. ويلغي خرافة ان العرب اصلهم من اليمن هاحروا بعد انهيار سد مأرب .. بينما سد مأرب انهار في سنة 210 قبل الميلاد .. فهل يعقل ان العرب وجدوا في الكون فقد قبل 200 سنة من مجيء المسيح .. وملؤا الارض في الشام والعراق ومصر ؟؟ 
سوف اعرض بالتفصيل المكثف تاريخ اليمن حتى تكونوا على بينة من ان معظم ما هو شائع ويتردد من معلومات حول التاريخ هي محض خيالاات وافتراءات 
وكل ذلك تمهيدا للوصول الى مكة .. التي لم تكمن موجودة على امتداد الحضارات اليمنية .. 
وسوف نرى 
يتبع

تاريخ مكة (6) 
تاريخ اليمن القديم 
قد يتساءل البعض وما علاقة تاريخ اليمن القديم بتاريخ مكة .؟؟ فارد عليه ان العلاقة في الثقافة الشعبية الدينية لاشائعة قوية جدا رغم انها خاطئة تماما حيث يعتبروا مكة اقدم حضارة ومركزا تجاريا قديما جدا وان مكة كانت مركز رحلة الشتاء والصيف وكأن هذه الرحلة (اي التجارة من مكة الى اليمن والى الشام) كانت تحدث في الالف العاشر قبل الميلاد ولا يعلم العامة ان اول رحلة نظمها اهل قريش الى اليمن كانت في سنة 600 بعد الميلاد يعني قبل نزول الاسلام بسنوات قليلة 
المهم لنعود لتاريخ اليمن 
تاريخ اليمن القديم هو التاريخ الذي يتناول الحضارات الصيهدية في اليمن والمناطق الغربية لعُمان وجنوب ما يعرف اليوم بالسعودية من الألفية الثانية قبل الميلاد حتى وصول الإسلام في القرن السابع.

يقسم التاريخ اليمني إلى مرحلتين، مرحلة مكارب وملوك مملكة سبأ ومملكة حضرموت ومملكة قتبان ومملكة معين وهي ممالك نشأت في فترات زمنية متقاربة ومن ثم فترة الهيمنة الحميرية على هذه الممالك. 
أهمية هذه الممالك لم تقتصر على المواضع المذكورة آنفا بسبب سيطرتهم على الطرق التجارية أهمها طريق البخور وطريق اللبان كون اليمنيين كانوا محتكرين لتجارة الذهب والطيب والأحجار الكريمة والمر. 
إمتد نفوذ هذه الممالك حتى منطقة ديدان في العلا على مقربة من الحدود السعودية مع الأردن حاليا وعلى السواحل الشرقية لأفريقيا وبالذات المناطق الشمالية لإثيوبيا في منطقة أكسوم وأثروا على سكان هذه المناطق الذين استعاروا نظام الكتابة اليمني القديم المعروف بخط المسند وهناك اعتقاد عند الباحثين أن أهل يثرب القدماء أو من عُرف بالأنصار لاحقا كانوا جزءا من غرس سبئي أو معيني في الطريق التجارية لغرب الجزيرة العربية 
مرت البلاد بعدة أطر من ناحية الفكر الديني بداية بالوثنية وتعدد الآلهة إلى توحيدها من قبل الحميريين وشهدت البلاد تواجداً يهودياً منذ القرن الثاني للميلاد أغلب مصادر تاريخ اليمن القديم هي كتابات خط المسند بدرجة أولى تليها الكتابات اليونانية 
ويلاحظ لجوء بعض مؤرخي السيرة النبوية مثل ابن إسحاق وغيره إلى وضع روايات وأبيات شعرية مختلقة على ملوك اليمن القديم لأسباب دينية وسياسية للايحاء بأن اليمنيين القدماء كانوا يحجون إلى مكة وما تواتر عن صراع بين عدنانوقحطان لأجل السيطرة على تلك المدينة، رغم عدم العثور على أي ذكر لمكة في أية كتابة قديمة مكتشفة حتى الآن على كل أراضي الجزيرة العربية، وليس في اليمن فحسب ولا في كتابات اليونان الكلاسيكية فهناك غياب واضح لها في الكتابات القديمة رغم أن السبئيين كانوا يجيدون الكتابة منذ القرن العاشر ق.م على الأقل عدا أن اليمنيين لم يعرفوا قحطان هذا كجد بل عرفوا المسمى كاسم محطة تجارية تابعة لهم في قرية الفاو فهم كانوا يعتقدون أنهم أبناء آلهتهم وهو مايُضعف الإدعاءات الواردة في كتب التراث العربية بشأن التاريخ القديم لليمن والجزيرة العربية بشكل عام فلا توجد دلائل مادية أن كعبة مكة عنت لليمنيين أي شي فلا يعرف متى بنيت على وجه الدقة فلا ظهور لمكة إلا في القرن السادس الميلادي عقب سقوط مملكة حمير.

كان للعرب الجنوبيين نظام زراعي متطور وعرفوا ببناء السدود الصغيرة في كل واد وأشهر السدود اليمنية القديمة سد مأرب وإزدهرت تجارتهم وكونوا محطات وممالك صغيرة منتشرة في أرجاء الجزيرة العربية مهمتها حماية القوافل من محاولات الأعراب لنهب وسلب محتوياتها وأسسوا إحدى أهم ممالك العالم القديم المعروفة باسم ممالك القوافل وبلادهم باسم بلاد العرب السعيدة في كتابات المؤرخين الكلاسيكية.
-------------------------------
المركز الوطتي للمعلومات - جمهورية اليمن 
يتبع ..

 

تاريخ مكة (7) 
اقدم حضارة في اليمن تعود الى القرن العاشر قبل الميلاد .. 
فقط قبل الف سنة من الميلاد قامت اول حضارة في اليمن .. وهذا مخالف تماما للشائع من الخرافات والاكاذيب والاساطير حول تاريخ اليمن وان بها هبط ادم من الجنة .. او انها كانت الجنة التي عاش بها ادم وحواء .. الى اخر الخرافات 
ووفق وثائق المركز الوطني للمعلومات التابع للحكومة اليمنية فان الإطار الزمني لتاريخ اليمن القديم ينقسم إلى عصرين رئيسين، 
ويستند هذا التقسيم إلى معطيات تاريخية وجغرافية ليس هنا محل تفصيلها، ومع ذلك فإن العصرين يتداخلان ومن الصعب رسم حد فاصل بينهما ، فقد تزامنت فترات من العصرين، كما لم يكن الانتقال من الأول إلى الثاني انقطاعاً، وإنما امتداداً واستمراراً، والعصور التاريخية ليست مسارات زمنية مختلفة ، وإنما هي في حقيقة الأمر مظاهر مختلفة لمسار زمني واحد .
العصر الأول:
تدل أقدم المعلومات المعتمدة على حضارة يمنية راقية، يعود تاريخها على الأقل إلى القرن العاشر قبل الميلاد وتقترن هذه المعلومات بذكر سبأ التي ارتبطت بها معظم الرموز التاريخية في اليمن القديم والتي هي بالفعل واسطة العقد في هذا العصر ،
ويمثل تاريخ دولة سبأ، وحضارة سبأ فيه عمود التاريخ اليمني، وسبأ عند النسابة هو: أبو حمير وكهلان، ومن هذين الأصلين تسلسلت أنساب أهل اليمن جميعاً، كما أن هجرة أهل اليمن في الأمصار ارتبطت بسبأ، حتى قيل في الأمثال: تفرقوا أيدي سبأ ،والبلدة الطيبة التي ذكرت في القرآن الكريم هي في الأصل أرض سبأ، كما أن أبرز رموز اليمن التاريخية سد مأرب قد اقترن ذكره بسبأ، وكان تكريمه بالذكر في القرآن سبباً في ذيوع ذكر سبأ وحاضرتها مأرب.
ودولة سبأ في العصر الأول هي أكبر وأهم تكوين سياسي فيه، وما تلك الدول التي تذكر معها سوى تكوينات سياسية كانت تدور في فلكها، ترتبط بها حيناً وتنفصل عنها حيناً آخر، مثل دولة معين وقتبان وحضرموت، أو تندمج فيها لتكون دولة واحدة مثل دولة حمير، والتي لقب ملوكها بملوك سبأ وذي ريدان وذو ريدان هم حمير.
وأرض سبأ في الأصل هي منطقة مأرب ، وتمتد إلى الجوف شمالاً، ثم ما حاذاها من المرتفعات والهضاب إلى المشرق، وكانت دولة سبأ في فترات امتداد حكمها تضم مناطق أخرى ، بل قد تشمل اليمن كله . وكانت مأرب عاصمة سبأ، وتدلل الخرائب والآثار المنتشرة التي تكتنف قرية مأرب الصغيرة اليوم على الضفة اليسرى من وادي أذنه على جلال المدينة القديم وكبرها، ويرجح أن التل الذي تقع عليه قرية مأرب اليوم هو مكان قصر سلحين الذي ذكره العلامة الحسن بن أحمد الهمداني قبل ألف عام، والذي ورد ذكره بالاسم نفسه في النقوش اليمنية القديمة .
يتبع ...

 

تاريخ مكة (8) 
حضارة اليمن دولة معين 
أما دولة معين فقد ظهرت في القرن الخامس قبل الميلاد في الجوف، بعد أن تمكنت مناطق الجوف بقيادة مدينة يَثُل = براقش العاصمة الدينية من السيطرة على طريق اللبان التجاري بمساندة حضرموت وقتبان، ثم اتجه المعينيون شمالاً، وأقاموا المحطات التجارية والمستوطنات المعينية على طرق القوافل التجارية مثل قرْية في وادي الدواسر على الطريق بين نجران والبحرين أي شرق الجزيرة ، ومثل ددان في وادي القرى على الطريق بين نجران وغزة،
ومن قرنو عاصمة الدولة المعينية انطلق أهل معين يرتادون الأسواق العالمية في فلسطين ومصر واليونان وغيرها، وقد عثر بمصر على قبر تاجر معيني نقش اسمه زيد إلا بن زيد وكان يتاجر بالمر والقرفة في مصر أيام بطليموس الثاني حوالي 264 ق،م،
وكان العالم القديم يعرف المعينيين، وقد ذكرهم مؤلفو اليونان في كتبهم وسموا اللبان باسمهم، على أن تلك المصادر لا تقصر الذكر على المعينيين، وإنما تذكر معهم أيضاً في اليمن: السبئيين والحضارمة والقتبانيين، وكان أول ذكر لقتبان قد ورد في نقش الملك كرب إل وتار السبئي، وكانت حينها موالية لسبأ التي خلصتها من سيطرة أوسان، على أن قتبان مثل معين استطاعت أن تخرج عن سيطرة سبأ في القرن الخامس قبل الميلاد، وأن تمد نفوذها على حساب سبأ متحالفة مع حضرموت،
كانت مدينة تمنع في وادي بيحان عاصمة قتبان وهو مقر قبائلها في الأصل ، وفي القرن الثالث والثاني قبل الميلاد بلغت قتبان أوج ازدهارها وشملت رقعتها مناطق أوسان القديمة حتى ساحل بحر العرب، ومدت نفوذها جنوباً لتشمل واحة الجوبة على بعد مسيرة يوم واحد من مأرب العاصمة السبئية، وتميز القتبانيون بنشاط زراعي هائل، فأقاموا مشاريع الري في الوديان، وشقوا القنوات الطويلة وحفروا الآبار وبنوا السدود، وأحسنوا استثمار موقعهم على طريق اللبان التجاري، فجنوا من الزراعة والتجارة الخير الوفير، وكانوا يُعنون بسن الشرائع ووضع القوانين التي تنظم أمورهم الاقتصادية، ولا تزال تقوم إلى اليوم وفي محل السوق القديم بهجر كحلان تمنع العاصمة قديماً مَسَلَّةٌ نقش على جوانبها تعاليم خاصة بسوق المدينة واسمه سوق شمر ويبين النقش إجمالا الرسوم المفروضة ، وفئات التجار وغير ذلك،
أما حضرموت في أقدم عهودها فقد كانت تابعة لدولة سبأ الكبيرة ثم موالية لها، وفي القرن الخامس ق،م، إبان ضعف الدولة السبئية خرجت حضرموت عن سبأ كغيرها وكونت دولة مستقلة، وقد نمت قوتها تدريجياً واكتسبت أهمية فائقة، خاصة لكونها تملك أرض اللبان في ظفار وكانت عاصمتها شبوة التي تقع في أقصى غرب وادي حضرموت على أطراف مفازة صيهد، وكانت تشمل في عز ازدهارها ظفار أرض اللبان والنطاق الجنوبي الممتد حتى ساحل العرب، وتمتد شمالاً باتجاه الربع الخالي وما يحاذي العَبْر، بالإضافة إلى موطنها الأصلي وادي حضرموت، وتبرز أهمية هذه الدولة بوضوح من خلال ذكرها وذكر عاصمتها في المصادر الكلاسيكية، إذ تذكر أن شبوة عاصمة حضرموت كانت مركزاً هاما لتجارة اللبان،
وبهذا تنتهي المرحلة الاولى من تاريخ اليمن القديم 
يتبع المرحلة الثانية 
----------------------- تذكروا ان هذه المعلومات من مركز المعلومات الوطتي في اليمن .. وليست من مستشرقين ولا من كفار ولا من اعداء الله

 

تاريخ مكة (9) 
بداية انهيار حضارة اليمن وسقوطه تحت النفةوذ الروماني تارية والحبشي تارة والفارسي تارة ..

العصر الثاني من تاريخ اليمن القديم 
العصر الثاني
في أواخر العصر الأول، وخاصة في القرنين الثاني والأول قبل الميلاد، أتى على أهل اليمن حين من الدهر قللوا فيه من اهتمامهم بالزراعة، واعتمدوا كثيرا على الرخاء الذي تدره عليهم القوافل التجارية، وغلب عليهم التنافس على المال والجاه ، فأصبح في اليمن خمس دول في آن واحد هي سبأ وقتبان ومعين وحضرموت وحمير ، أصبحت عواصمها باستثناء حمير أشبه ما تكون بدول مدن القوافل التي يخضع ازدهارها وسقوطها للأوضاع التجارية والأطماع السياسية، كما حدث للبتراء ولتدمر والحضر في شمال الجزيرة،
وتمكن البطالمة الذين كانوا يحكمون مصر آنذاك من التعرف على أسرار الملاحة في البحر الأحمر ومواقيت حركة الرياح الموسمية في المحيط الهندي، فشرعوا يتجرون بحراً دون وساطة اليمنيين الذين كانوا يسيطرون على طريق اللبان البري وتحول النشاط التجاري بين حوض البحر المتوسط وحوض المحيط الهندي تدريجياً من الطريق البري إلى الطريق البحري، فبدأ يخف عطاء الطريق البري وتأثرت به الدول اليمنية القديمة كثيراً، مما أضعف من قوتها وأنقص هيبتها، فطمع بها الناس دولاً وقبائل ، فكانت حملة أليوس جالوس الرومانية التي أخفقت عند أسوار مأرب عام 224 ق،م، في محاولة للسيطرة على الطريق البري والاستيلاء على بلاد اللبان،
كما طمعت القبائل البدوية المنتقلة في الصحراء بحواضر الدول اليمنية ومحطاتها التجارية، خاصة بعد أن تضرر أهل البادية أنفسهم نتيجة نقص مواردهم التي كانوا يجنونها من الطريق كجمالة أو حماة قوافل، فكانوا يهاجمون المحطات والمدن كلما مسهم جوع وآنسوا من تلك المدن ضعفاً، وساعدهم على ذلك اتخاذهم الفرس سلاحاً فعالاً في غزواتهم حيث كانوا ينقضون بسرعة وقوة على ثغور تلك الدول ثم يعودون فارين إلى قلب الصحراء مما اضطر كثيراً من سكان الوديان على أطراف الصحراء إلى هجر ديارهم والاحتماء بالمرتفعات في الداخل، وقد ساعد هذا الوضع على نمو قوة جديدة هي حمير التي حاولت الاستفادة من انتعاش الملاحة والتجارة على البحر الأحمر، فأقامت لها موانئ عليه وبنت لها أسطولاً ، وكانت حمير آخر دول اليمن القديم ظهوراً، ويرجح أن ذلك اقترن ببداية التقويم المعروف بالتقويم الحميري الذي يبدأ حوالي 115ق،م، كما أسست عاصمتها ظفار في قلب المرتفعات اليمنية بعيداً عن الصحراء وهجمات البدو، وذلك في قاع الحقل بسند جبل ريدان، كما ازدهرت مدن الهضبة اليمنية في القيعان، بعد أن كانت مدن الوديان الشرقية تحجب عنها المكانة والسمعة، وزادت سلطة الأقيال بعد أن قلت هيبة هؤلاء من منافسة السلطة التقليدية فيها، وإعلان نفسه ملكاً على سبأ، ودخلت اليمن في فترة من الصراع على اللقب الملكي في سبأ، وهو صراع وإن أشبه صراع ملوك الطوائف ،إلا أنه كان تعبيراً عن الانتماء المشترك والوحدة عبر حرص الملوك جميعاً وخاصة ملك حمير في ظفار-آخر دول اليمن القديم كما أسلفنا- على أن يكون لقبه ملك سبأ وحمير ملك سبأ وذي ريدان ومثله كان بنو همدان في ناعط وبنو بتع في حاز وبنو مرثد في شبام وذو جرة في نِعض بالإضافة إلى سبأ في مأرب وقتبان في تمنع وحضرموت في شبوة، وكانت دولة معين في هذا العصر قد انتهت وضمت إلى سبأ في القرن الأول قبل الميلاد وبدأ الضعف يدب في قتبان خاصة تحت ضربات دولة حضرموت، منذ مطلع القرن الأول الميلادي، ثم ما لبثت أن انتهت في القرن الثاني الميلادي، وضم ما تبقى منها إلى حضرموت، وفي القرن نفسه انتهى حكم الأسرة التقليدية السبئية في مأرب، علماً بأن مأرب نفسها لم تفقد أهميتها كعاصمة أو مدينة حينذاك، ومما زاد في الصراع حدة بروز دولة أكسوم في الحبشة وهي الدولة التي قامت نتيجة استيطان يمني دام قروناً هناك، وساعد انتعاش الملاحة في البحر الأحمر على ازدهارها، ودخلت مع حكام اليمن في صراع أو تحالف حسب ما تقتضيه ظروفها، على أن فترة النزاع ما لبثت أن تبلورت في محاولة توحيد السلطة وإقامة دولة مركزية واحدة، وكان أول من قام بهذه المحاولة الملك شَعِر أوتر بن علهان نهفان الذي حمل لقب ملك سبأ وذي ريدان ، واتخذ من مأرب عاصمة له ومد نفوذه إلى كثير من بقاع اليمن بما فيها حضرموت، وذلك في أواخر القرن الثاني بعد الميلاد، كما حاولت ظفار ومأرب توحيد قواهما ضد الحبشة ، بل وتوحيد السلطة إبان حكم الملك الشهير إل شَرَحْ يحضب الذي شاركه الحكم أخوه يأزل بيِّن وكان ذلك في أواخر النصف الأول من القرن الثالث الميلادي .
وفي الربع الأخير من القرن الثالث انتهت حضرموت كدولة على يد شَمّر يهرعش بن ياسر يهنعم ، وهو الملك الذي تنسب إليه الأخبار كثيراً من البطولات والأمجاد، بل هو من أبرز الشخصيات الملحمية في قصص أهل اليمن، وقد استطاع هذا الملك أن يوحد الكيانين السياسيين الباقيين وهما: سبأ وحمير في كيان واحد، وأقام حكماً مركزياً قوياً وحمل لقب ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وانتهت مأرب كعاصمة وحلت محلها ظفار، وقد عرفت هذه الفترة التي تبدأ بتوحيد المناطق اليمنية في وطن واحد وسلطة مركزية واحدة عاصمتها ظفار بفترة حمير، وهي الفترة التي بقيت ذكراها عالقة في أذهان الناس ، وتناقل الرواة أخبارها قبل الإسلام أكثر من أية فترة سابقة في تاريخ اليمن القديم،
----------------------------------
المصدر : المركز الوطني للمعلومات - الجهاز الرسمي لحكومة - جمهورية اليمين

 

تاريخ مكة (10) 
تاريخ اليمن الخاتمة .. 
الهدف من ذكر كل هذه التفاصيل عن تاريخ اليمن القديم حتى مجيء الاسلام هو تأكيد ان شمال اليمن اي شبه الجزيرة العربية لم يكن فيها ما يغري حتى اهل اليمن جيران شبه الجزيرة بالقيام باي نشاط او عمل او حتى مجرج حكاية او حادثة .. لا ذكر نهائيا لشبه جزيرة العرب في تاريخ الحضارة اليمنية الا موضوعين فقط وهما هجرة قبيلة يمينية وتاسيس (يثرب) التي اصبحت المدينة لاحقا .. وايضا قصة ابرهم (الذي كان ملك على اليمن وليس على الحبشة) وغزوه مكة ةمحاولته هدم الكعبة 
اقراوا الخلاصة 
كان آخر من حكم من ملوك حمير قبل دخول الحبشة إلى اليمن عام 525 للميلاد رجل اسمه أسأر يثأر من العائلة اليزنية، واشتهر بذي نواس، ويقال إنه تسمى يوسف بعد أن اعتنق اليهودية، ربما كرد فعل لتغلغل النفوذ الروماني عبر المسيحية التي كانت نجران قلعة من قلاعها، وكان أهل الحبشة يدينون بالنصرانية، ويشرفون على النشاط المسيحي في اليمن، حيث دان أقوام بالمسيحية منذ أن دخلت إليه في حوالي منتصف القرن الرابع الميلادي، ومن أولئك نصارى نجران،
وكان النفوذ الحبشي قد اشتد في اليمن، فاشتبك ذو نواس معهم في معارك طاحنة، كانت الغلبة فيها أول الأمر لذي نواس، حيث ألحق بهم الهزائم تلو الهزائم ، وانتهت بحرق كنائسهم وتعقبهم في كل مكان، ولم يشأ أهل نجران أن يتركوا دينهم ويعتنقوا بدلاً منه دين ملكهم، فما كان من هذا الملك إلا أن دمر كنائسهم وأحرقها وقتل المؤمنين منهم بالنصرانية وألقاهم في الأخدود، ويجد المرء ما يوافق تلك الحادثة في سورة البروج من القرآن الكريم ، وانسحب الأحباش بعد هزائمهم في تلك المعارك ليعودوا من جديد بعد سنوات لغزو اليمن وتمكنوا بمساعدة إمبراطور الروم من إلحاق الهزيمة بذي نواس واحتلال اليمن ، وكان ذلك عام 525 للميلاد،
وولي اليمن نيابة عن نجاشي الحبشة شخص يدعى أبرهة وهو الذي تهدم سد مأرب في زمنه كما أسلفنا وأصلحه، لكن أبرهة استبد بالأمر في اليمن وخلع طاعة النجاشي وسمى نفسه ملكاً على اليمن ، وقام بغزوات عديدة لإخضاع القبائل المتمردة عليه في الداخل، وبأخرى لمد نفوذه في الجزيرة، على أن دولته لم تدم طويلاً إذ أن الفرس بدءوا يتحينون الفرصة للسيطرة على اليمن في إطار صراعهم الطويل مع الروم، وتنافس الطرفان على كسب مناطق نفوذ لهما، فكان أن أرسل الملك الساساني عن طريق ملوك الحيرة قوات فارسية إلى اليمن، تمكنت بالتعاون مع قائد يمني من ذي يزن اشتهر باسم سيف من تقويض نفوذ الأحباش في اليمن وطردهم،
على أنه مما بقي عالقاً في أذهان أهل اليمن وتواتر أخبارهم قصة حملة أبرهة الفاشلة على مكة، وهي الحملة التي قصد منها هدم الكعبة واتخاذ القليس في صنعاء كعبة يحج إليها الناس بدلاً منها، وقد أشار القرآن إلى هذه القصة في سورة الفيل،
وفي عام الفيل ولد النبي في مكة وروي أن جده عبد المطلب بن هاشم كان في جملة الوفود التي وصلت إلى صنعاء لتهنئة سيف بن ذي يزن بانتصاره على الحبشة، وتوليه سُدة الحكم في اليمن إلا أن ذلك لم يدم طويلاً، فقد قرر كسرى الثاني برويز الملك الساساني أن يجعل من اليمن ولاية فارسية، وكان أن تم له ما أراد، وعين عليها والياً فارسياً في اليمن حوال عام 598 ، وكانت اليمن بعد تحولها إلى ولاية فارسية لا تزال تشكل مركز الاستقطاب والثقل في الجزيرة العربية ، ويمكن الاستشهاد على ذلك بتصورات الملك الفارسي لدور اليمن في الجزيرة، فقد أرسل كما هو معلوم إلى واليه في اليمن أن يقبض على رسول الإسلام محمد بن عبد الله (ص) في الحجاز وكأنه بهذا الطلب ينظر ببداهة إلى نفوذ اليمن في منطقة شمال الجزيرة العربية،
وقد ضعفت أحوال اليمن الداخلية في عهد الحكم الفارسي وفقدت السلطة المركزية هيبتها في البلاد وهو ما أفسح الطريق لبروز الزعامات القبلية الكثيرة إلى جانب حكم الوالي الفارسي في صنعاء وبعض مناطق أخرى من اليمن ، وهذا هو الوضع السياسي الذي ستشرق شمس الإسلام واليمن عليه وسيتغير بعد ذلك ضمن المتغيرات الكبرى التي أحدثتها دعوة النبي محمد عليه الصلاة والسلام الناس جميعاً إلى دين الإسلام. وقبل الإسلام عبد اليمنيون عدداً من الآلهة أهمها: الكواكب والأجرام السماوية، كالشمس والقمر والزهرة، أما اليهودية والمسيحية فقد بدأت بالظهور في اليمن ابتداءً من القرن الرابع الميلادي فتداخلت مع ديانات محلية ذات طابع توحيدي كعبادة الرحمن، كما شاع بين أهل اليمن القديم السحر والشعوذة 
------------------------
المصدر : المركو الوطني للمعلومات التاريع لحكومة الجمهورية اليمنية

 

 

https://fbcdn-profile-a.akamaihd.net/hprofile-ak-xtp1/v/t1.0-1/p50x50/12107230_722763441191215_8931402179510919904_n.jpg?oh=debe0885c4b23e1829fddf4afffdd483&oe=56C6EEDD&__gda__=1452698394_a0f8afed8880dc9bd4464d5f82c21af9

 

خلود العبدالله

20 h · 

 

Repost 0
11 octobre 2015 7 11 /10 /octobre /2015 19:00

 

الشيخ محمد علي القيرواني

بلاغ خطير جدا..جدا.. الى كافة الناس وخاصة هياكل الدولة والقوات المسلحة .....ارجو من كل من بلغه هذا المنشور أن يعلم اهله ومعارفه وان ينقل هذا المنشور على صفحته هذا اقل ما يمكن فعله
الامر خطير جدا إننا نغرق في خليط من الغازات الكيميائية تتشكل منه الشياطين إنه يخدّركم وينال منكم ليتحكم فيكم كيف يشاء سارعوا انكم تغرقون فيه دون ان تشعرون لقد نزل من السماء نتيجة غضب من الله إنه أكبر شر عرفته البشرية وهناك كوارث طبيعية مدمرة ستبدأ وزلزال نيبال ذلك ايشارة البداية وهناك تغييرات غريبة في الطقس و تشوهات بشعة في مواليد البشر والحيونات هذه ايات من الله ليبين لكم الله انه ما ادعوكم اليه هو الحق.....................................................................................
أنا مرشدكم الوحيد لنجاة ولينكشف علينا هذا العذاب
....................................................................................................................
سلام عليكم وسلام عليّ يوم نموت ويوم نبعثوا احياء
أيها الامة العظيمة أنا المهدي لصراط المستقيم لقد خصصكم الله للمرة الثانية على التوالي بهذه الدعوة دعوة الحق التي تتضمن الصراط المستقيم فأرجوا منكم ان تستجيبوا لربكم الذي بسط يده اليكم ولا تولوهم ظهوركم مثل ما فعلت الاقوام السابقة
بل وظفوا ماكتسبتم من معرفة لفهم هذه الدعوة ودعمها واحذروا من الاعراض عنها
_________________________________________________________________
هاهو سبب تغول الارهاب وكثرة الجرائم البشعة حتى بين الاقارب... و ظهور الامراض النفسيةالغريبة التي تتسبب في الانتحار وظهور امراض المفاصل والظهر والفتق والجلطة.والسرطان.وهو غاز خطير يسمى رجز او الضبخان او الضباب الدخاني
و بالإنجليزي smog من smoke و foG
...= غاز الأوزون +أكاسيد النيتروجين،+ الهيدروكربونات وأول أكسيد الكربون.
هذا عذاب الدخان المذكور في سورة الدخان
بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ}{فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُّبِينٍ} {يَغْشَى النَّاسَ هَٰذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ} - الدخان (11)
هذا هو العذاب المذكور في سورة الجاثية(هَٰذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ الجاثية (11) هذا هدى اي هذا كتاب والذين كفروا أي الذين لم يتبعوه واتبعوا احاديث مفترية على الله بالاحاديث القدسية والمفترية على الرسول باحاديث السنة فهذا هو العذاب الادنى الذي توعدهم به الله في سورة السجدة
وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَىٰ دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ السجدة (21) وهذا العذاب لقد نزل على بني إسرائيل قبلنا جزاء تبديلهم لما امروا به(فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ البقرة (59)
وأنزل على قوم فرعون نتيجة عدم إيمانهم بكتاب الله(وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ لَئِن كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ الأعراف (134)
اخواني المؤمنين الدخان او الرجز الذي نزل من السماء هو غاز الأوزون
حين يتواجد الأوزون بكمية تفوت 0.04في المليون في منطقة الجو السفلى الملامسة للأرض .. يجعل الهواءالذي نتنفسه ملوثاً .وساما ومهلوسا انه اكبر عدو للبشر..
.................................................................................................................
+أضراره ...
يسبب حرقان العيون ويتلف أنسجة الرئتين وأنسجة النباتات كما يعتبرمؤكسد قوي يتلف المطاط الموجودة في الجسم بين المفاصل و خاصة الركب كما يتسبب في الجراحات الترقيعية( prothèse) .........و(Prothèse dans la sabordéو).وأوجاع
الظهر.Prothèse dans le dos.واتلاف الكلى والكبد ورداء البطن (الفتق) وألام حادة في المعدة واضطراب في الهضم و انتفاخ البطن وكثرة الغازات ويتسبب في إتلاف عدسة العين وينتج عن ذلك ضعف النظر ويتسبب ايظا في صعوبة في التنفس واوجاع الرأس مثل(الشقيقة )وأمراض الحنجرة ويتسبب في الهلوسة و الامراض النفسية الخطيرة والغريبة التي تأدي أغلبها للانتحار بوسائل متعددة والاقدام عن الجرائم البشعة دون مبالات فالسلفية من الدواعش والحوثيين و الشيعة والكثير من العصابات انهم في حالة لبس من جراء هذا الرجز لقد تحوّلوا الى وحوش متلهفين لدماء ومازال سيتحّول كل من عنده فكرة مريضة في قلبه فيزداد مرض على مرض
اذا أردتم أن تتأكدون فتابعوا التغيرات في سلوك القطط و ستجدونها صحتها متدهورة ان هذا الرجز يأثر على القطط والبشر نفس التأثير وأيضا يمكن تتأكدوا بترك سلة القمامة في المنزل لتتعفّن فإن بقيت معقّمة فإنك في خطر شديد انت ومن يسكن معك لان درجة التسمم كبيرة من جراء هذا الرجز..
.................................................................................................................
هذا نداء لكافة البشرية انكم وابنائكم في خطر خاصة المراهقين انهم عرضة لاستغلالهم من طرف اي عصابة ارهابية او اجرامية او اي اعمال فساد او شذوذ ستلاحضون تغيرسلبي في سلوك ابنائكم فيمكن للابن ان يضرب ابيه او امه او ان يرتكب جريمة في عائلته دون شعور..
...هذه الدعوة مدعومة من الله ستتزامن مع براهين ظهرت وستظهر تغييرات عجيبة في الطبيعة والكون والطقس وهذه آيات وانذارات دالة على ما أدعوكم اليه هو الحق
فالاعصارات المدمّرةوالزلازل والحرائق والتسونامي التي حدثت أخيرا وهبوب الرياح الغير طبيعية تارة باردة وتارة ساخنة وتارة قوية وتارة ضعيفة وتارة شمالية وتارة جنوبية ونزول الامطار في غير طبيعتها وفي اماكن صحراوية فكل هذا الاختلاف ذكر في هاته المقاطع من سورة الجاثية
{إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّلْمُؤْمِنِينَ} - الجاثية (3)
{وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ} - الجاثية (4)
{وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} - الجاثية (5)

هاته المقاطع من سورة الجاثية دليل على ما ادعوكم اليه هو الحق وهو الايمان بكتاب الله 19 سورة واتباعه وعدم اتباعكم من دونه والتي تبينه هذه الاية التي نزلت في سورة فصلت لأدعوكم بها
وهي. في سورة فصلت( سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ )فصلت 53
فمعنى يتبن لهم أنه الحق هو ما أدعوكم اليه هو الحق وستتواصل الكوارث الطبيعية والتقلبات الجوية وخاصة. الزلازل والبراكين .حتى تؤمن الناس بما ادعوكم اليه مع العلم اننا إبتعدنا عن الصراط المستقيم كل البعد وكل مانمارسه من عبادات ليس له اي صلة بكتاب الله وكل الاحاديث المنسوبة لله ورسوله باحاديث السنة والاحاديث القدسية فهي باطلة فعا أني بينت لكم والله يتوعد من يعترض عن هذه الدعوة بالعذاب الاليم ويقول
تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ الجاثية (6)
{وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ}{يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}{وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ} - الجاثية (9)
لقد تحالف اليهود والنصارى والمشركين والمنافقين ضد الاقلية المسلمة وارتدوا لما كانوا عليه من عبادة الاولياء الصالحين وعبادة الرسول بعد موته وترك الصلاة التي امر بها الله و الرسول واتو بصلاة تشبه صلاة اليهود وابتدعوا قصة المعراج ورجوع محمد الى الله خمسة مرات بامر موسى الاسرائيلي هذه خرافة تفطن لها أغلبية المؤمنين فصلاتنا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فهي ساعة في الصباح وساعة في المساء وساعة يوم الجمعة دلك الصلاة ذكر الله ودعاء وحمد وتسبيح
وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ هود (114)
وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ الأعراف (205)
أما شهادة الاسلام الاولى فهي تبنى على الايمان بكتاب الله المتمثل في 19سورة فقط اما الباقي فهو الفرقان من عند الملا ئكة انزل فتنة لضالمين
من يؤمن يشهد هاتة الشهادة ويعلمني بايمانه لاملي عليه ما يجب عليه فعله
(ربنا اني امنت بما انزلت من كتاب فاكتبني مع الشاهدين) لاكن بما انه نزل علينا عذاب الرجز فنقول (ربنا اني امنت بما انزلت من كتاب فاكشف عنا العذاب و اكتبني مع الشاهدين)
وكتاب الله هو 19 سورة فقط

تعرف سور الكتاب بالآية الاولى وكلها مشفرة و مذكور فيها الكتاب
1) البقرة ....الاية الاولى........ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ
2) آل عمران.. الاية الاولى....... {نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ...... آل عمران (3)
3) الأعراف..الاية الاولى............المص كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ .........
4) يونس .الاية الاولى من السورة.............طسم تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ
5) هود...الاية الولى من السورة.............. الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ.......
6) يوسف.الاية الاولى ............................. الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ
7) الرعد.. الاية الاولى.............المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ...
8) إبراهيم .الية الاولى............الر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّمات......
9) الحجر الاية الاولى............الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ ا
10) الشعراء..الاية الاولى من السورة.........طسم تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ
11)النّمل الاية الاولى من السورة.......... طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ
12) القصص الاية الاولى من السورة..........طسم تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ
13) لقمان... الاية الاولى.......................... طسم تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ
14) السجدة الاية الاولى من السورة .....ألم.تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالمين...
15) الزمر....الاية الاولى من السورة.........تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ..
16) غافر.... الاية الاولى من السورة...........حم تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ
17) فصّلت .الاية الاولىمن السورة...........حم تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
18) الجاثية الاية الاولى من السورة........حم تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
19) الأحقاف.. الاية الاولى من السورة.......حم تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
___________________________________________________

لا تجودوا كتاب القرآن ولا تسمعوا لمن يجوده فترتيل الكتاب هي القراءة المسترسلة أما التجويد هو الذي قال فيه الله العزيز الحكيم
(وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ ) لقمان (6)
لا تتبعوا الباقي من السور ولا تتلوها لانها ألغيت عندما نزل كتاب الله وفيه الكثير من الايات الغير بينات افتراها جبريل فتنة للمشركين
+الشهادة الثانية ( آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله لا افرق بين احد من رسله .سمعت واطعت غفرانك ربنا واليك المصير)
اتصلو بي لتعرفوا كيف ستنجوا من هذا العذاب وستجدون الكثير من المعلومات على صفحتي ومن اهمها قيام الساعة قريب لاكنها ليس ساعة يوم القيامة انها ساعة لعذاب
مؤجّل لجميع الامم ومنها اليهود بعذاب الصاعقة والنصارى بريح صرصر وامة القرآن بحجارة من سجّيل وذلك في السنوات القريبة القادمة
__________________________________________________________________

صدق الله العزيزالحكيم الذي قال (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ النمل (82)
أنا هو الدابة...الدابة هو عبد من عباد الله سيبين لناس آيات الله التي لا يوقنون بها وها أني بينتها لكم فمن يؤمن فلنفسه ومن ظل فعليها
+ إخوة الايمان تبينوا الآتي =إيماني هو نوري ونور الله هو كتابه فبإيماني هداني الله لنوره فأصبح نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء هذا معنى المثل الذي ضرب في سورة النور ( نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ النور (35) - فبذلك أنا المهدي لكتاب الله الذي هو نور الله........................................
وأنا من عنده علم الكتاب في سورة الرعد........................................................
وأنا النذير المبين في سورة الحجر .................................................................
وانا الذي الآتاني السبعة مثاني والقران العظيم في سورة الحجر فبذلك انا داعي الله بإذنه....أنا على ذمة كل تساءلاتكم
المؤمنين بهذه الدعوة يسمون (اهل الكتاب المؤمنين)

إعلموا أهلكم ومعارفكم سارعوا .واخبروهم وبينوا لهم كتاب الله 19 عل الله يغفر لكم فقد قال {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ} - البقرة (159)
{إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَٰئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} - البقرة (160)
_____________________.............................................................
من يؤمن بكتاب الله 19 سورة يعلمني بإيمانه وشهادته لأملي عليه ما عليه فعله
فعله............................................الشيخ محمد علي القيرواني..تونس.. القيروان ..رقم الهاتف 23580882

Repost 0
2 octobre 2015 5 02 /10 /octobre /2015 17:23
 بـيــــــان تنديــــدي بمسؤولية المملكة العربية السعودية عن سقوط مئات الضحايا بالحرم المكي وعن الأحكام القروسطوية وأيضا عن استمرار العدوان على الشعب اليمني

 

بـيــــــان تنديــــدي

بمسؤولية المملكة العربية السعودية عن سقوط

مئات الضحايا بالحرم المكي وعن الأحكام القروسطوية

وأيضا عن استمرار العدوان على الشعب اليمني

 

على اثر احداث التدافع خلال موسم الحج لهذه السنة يوم 24 شتنبرأثناء رمي الجمرات بمنى والتي أدت رسميا الى وفاة ما يقرب من 800 من الحجاج وسقوط عدد أكبر من الجرحى من مختلف الجنسيات، لم يتم الى حد الآن حصر اعدادهم النهائية بدقة؛

وعلى اثر ورود انباء على أن العاهل السعودي أمر بإحضار لائحة بأسماء المسؤولين عن تنظيم مسيرة الحجاج واعتبارهم المسؤولين عن وقوع الحادث والتسبب بموت هذا العدد الكبير منهم، وأمر بقطع رؤوس 28 مسؤولا منهم ظهر يوم غد الحادث وذلك بقرار من المحكمة الشرعية؛

ونظرا لتزامن هذه الأحداث بوقائع أخرى تمثلت في:

1 –استمرار اعتقال وتنفيذ عقوبة الجلد في حق الشاب رائف بدوي(من مواليد 13 يناير 1984) والذي عتقل سنة 2012 بتهمة الاساءة للدين الاسلامي عبر الانترنيت والذي حوكم في 7 مايو 2014 ب 1000 جلدة والسجن لمدة 10 سنوات، علما ان التهمة جاءت على اثر دعوته سنة 2008 بإلغاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومطالبته بمحاكمة رئيسها في محكمة العدل الدولية .

2 –قرار السلطات السعودية تنفيذ حكم الإعدام بقطع الرأس و"الصلب" في حق الشاب علي محمدالنمر(21 عاما)،وذلك بعد إدانته بتهمة المساس بأمن الدولة والانضمام إلى جماعة إرهابية غداة مشاركته ،وهو قاصر (17 سنة) ،في مظاهرات بشرق السعودية في 2012.

3 – استمرار عدوان العربية السعودية بدعم عشرة دول أخرى على الشعب اليمني من أجل تغيير أوضاعه السياسية الداخلية بالقوة، وسقوط الآلاف من القتلى خاصة بين الأطفال والنساء والعجزة، وكان آخر النتائج الكارثية لهذا العدوان الذي شنته طائرات التحالف على حفل عرس في محافظة تعز أسفر عن مقتل أزيد من 130 شخص جلهم من النساء والاطفال. وقد أدان بيان للأمم المتحدة هذا العدوان معتبرا أن أي هجوم متعمد ضد المدنيين يشكل انتهاكا خطيرا للقانون الدولي الإنساني.

 

 

إن الشبكة الديموقراطية المغربية للتضامن مع الشعوب، إذ تستعرض الأحداث المفجعة الأخيرة والتي ذهبت ضحيتها العديد من الأرواح البشرية من مختلف الجنسيات وأيضا الممارسات القروسطوية للنظام السعودي في تعامله مع حالات حرية الرأي والتعبير داخل السعودية تنتهي بالجلد وبقطع الرؤوس والصلب، تؤكد التعارض التام لهذه الممارسات مع مضمون المواثيق الدولية لحقوق الانسان وتنافيهاالمطلق مع القرار الاخير للامم المتحدة باسناد مهمة رئاسة لجنة خبراء حقوق الانسان بجنيف الى العربية السعودية.

 

لكل ما سبق، فإن الشبكة:

 

1/ تندد بسوء التذبير والاهمال الذي ترتب عنه هذه السنة عدد من الكوارث بالحرم المكي أبرزها سقوط رافعة اودت بحياة 108 من الأشخاص وسوء التدبيرلشعائر منى الذي أسفر عن تدافع الحجاج وسقوط المئات من القتلى والجرحى؛

2/ تندد باحكام قطع الرؤوس لقائمة 28 شخصا تم اعتبارهم مسؤولين عن أحداث منى، والحكم بقطع رأس الشاب محمد النمر وصلبه؛

3/ تندد بالحكم الهمجي ب 10 سنوات سجنا وب 1000 جلدة في حق الشاب رائف بدوي؛

4/ تندد باستمرار العدوان على أطفال ونساء وشيوخ الشعب اليمني لتغيير اوضاعه السياسية بالقوة، خاصة وأن العدوان أصبح يستهدف متعمدا المدنيين اليمنيين.

5/ تعرب الشبكة عن تضامنها مع ضحايا الحرم المكي لهذه السنة ومع الشابين ضحيتا الاحكام القروسطوية بالعربية السعودية، مع المطالبة بإجراء تحقيق دولي نزيه حول الظروف المحيطة بفاجعة منى من وفيات وإصابات واختفاء قسري لعدد من الحجاج ؛

6/ تعرب الشبكة عن تضامنها مع ضحايا الشعب اليمني المدنيين من أطفال وشيوخ نتيجة الحرب العدوانية الامبريالية عليه في خرق سافر لميثاق الامم المتحدة، وتطالب بسحب الجيش المغربي فورا من التحالف العدواني ضد الشعب اليمني وبمحاكمة كل المسؤولين عن جرائم الحرب المرتكبة في اليمن أمام محكمة الجنائية الدولية.

7/ تندد الشبكة بقرار الامم المتحدة تخويل العربية السعودية مهمة رئاسة لجنة خبراء حقوق الانسان بجنيف، نظرا لتنافي شروط تحمل هذه المهمة.

 

عن لجنة المتابعة

الرباط في 29شتنبر2015

 

Repost 0
24 septembre 2015 4 24 /09 /septembre /2015 20:10
صرخت بقوة في وجه موظفة سلطات الهجرة الشيلية  سانتياغو: المصطفى روض

صرخت بقوة في وجه موظفة سلطات الهجرة الشيلية

سانتياغو: المصطفى روض 
يومه الاربعاء 24 شتنبر 2015 باعتباره يوما مشهودا في النزاع التاريخي بين الشيلي و بوليفيا حيث الأخيرة سبق و ان رفعت دعوى الى محكمة لاهاي بهدف الحصول على ميناء في شمال الشيلي فى اطار الولوج السيادي للمحيط الهادي، وفيانتظار قرار المحكمة حيث كنت اتابع مجرياتها عبر التلفاز..خرجت راكضا باتجاه مقر سلطات الهجرة تحت الامطار الغزيرة، و ما ان وقفت امام موظفة سلكات الهجرة لمعرفة أين وصلت الاجراءات الخاصة بطلبي لتأشيرة الاقامة حتى كررت على مسامعي كلاما يدمي القلب بما يحمله من صدمة جعلتني اصرخ في وجه الموظفة المحترمة حين قلت لها ان سلطاتكم قالت لي بان حصولي على تاشيرة الاقامة سيتم بين مدة تتراوح بين ثلاثة اشهر الى اربعة اشهر و الحال انني دخلت في الشهر الخامس و تطالبونني بالانتظار، اعطوني تفسيرا معقولا عن هذا الاهمال غير المبرر، فارادت ان تفسر لي ان الامر يتعلق باجراءات البحث في معلومات خاصة بي، رديت عليها، لماذا على سلطاتكم ان تكرر نفس العمل معي، في سنة 2011 قمت باجراءات للحصول على تاشيرة الاقامة بناء على عقد عمل لمركز محمد السادس لحوار الحضارات و مع ذلك لم تسلمني سلطات الهجرة طيلة سنة كاملة التاشيرة، و عندما قررت تسليمها لي اربعة ايام على انتهاء عقد العمل كان ذلك بضغط من اللجنة المدافعة عن المواطنة التي تعنى بالدفاع عن حقوق الانسان. قلت لها اذا سلطات الهجرة و السلكات الامنية قد حصلوا سابقا على معلومات خاصة بي، لماذا يعطلون حقي في الحصول على التاشيرة بدعوى انهم في حاجة مرة اخرى الى معلومات عن نفس الشخص و ل م تكفيهم مدة اربعة اشهر لكي يتحصلوا على تلك المعلومات، بل ان في المرة الاولى لم تكفيهم سنة كاملة و كانني اعيش في المريخ و ليس في الارض، علما ان المعلومات الخاصة بي إذا هم فعلا رغيوا الحصول عليها قد لاتستغرق حتى مدة 15 يوما لكي يراسلوا النتربول و وزارة الداخلية المغربية و سفارة المغرب في الشيلي، و من كثرة الالم بعد ان عاقبتني سلكات الهجرة بأداء دعيرة ثلاث مرات بحجة انني لم اكن اتوفر على عقد شغل، هذه المرة كما في المرة الاولى، اتوفر على عقد شغل و لكنهم يعاقبونني بحجة انهم يبحثون عن معلومات خاصة بي، فلقد سبق ان قلت لهم انا عربي و اعرف لماذا تعاملونني بهذه الطريقة، انا ضحية ممارسة عنصرية و تمييزية، و سياتي يوما اتكلم فيه صراحة عن كل تفاصيل معاناتي مع سلطات الهجرة التي هي احدى المصالح التابعة لحكومة اليسار الشيلي الذي طالما ساندناه و نضامنا مع قضاياه.
و فيما كنت اصرخ في وجه الموظفة، خرجت لتتحدث مع مسؤولة حيث نادت عيى هذه الاخيرة لتسمع شكايتي، لكنها، هي الاخرى، لم تقنعني، و ان كنت فقدت اعضابي و اجهشت بالبكاء، فقلت لها هكذا حولني الاحساس بالتمييز لاني اجنبي من دولة اخرى

 
 
Repost 0
20 septembre 2015 7 20 /09 /septembre /2015 22:02
وقفة الشبكة الديمقراطية المغربية للتضامن مع الشعوب مسجد القدس 18 سبتمبر 2015   GHAFRI MOHAMMED
وقفة الشبكة الديمقراطية المغربية للتضامن مع الشعوب مسجد القدس 18 سبتمبر 2015   GHAFRI MOHAMMED
وقفة الشبكة الديمقراطية المغربية للتضامن مع الشعوب مسجد القدس 18 سبتمبر 2015   GHAFRI MOHAMMED
وقفة الشبكة الديمقراطية المغربية للتضامن مع الشعوب مسجد القدس 18 سبتمبر 2015   GHAFRI MOHAMMED
وقفة الشبكة الديمقراطية المغربية للتضامن مع الشعوب مسجد القدس 18 سبتمبر 2015   GHAFRI MOHAMMED
وقفة الشبكة الديمقراطية المغربية للتضامن مع الشعوب مسجد القدس 18 سبتمبر 2015   GHAFRI MOHAMMED

وقفة الشبكة الديمقراطية المغربية للتضامن مع الشعوب مسجد القدس 18 سبتمبر 2015 GHAFRI MOHAMMED

وقفة الشبكة الديمقراطية المغربية للتضامن مع الشعوب مسجد القدس 18 سبتمبر 2015 GHAFRI MOHAMMED

 

http://www.yakinepress.com/files.php?file=Logos-Asso/chabaka_maghribiya_tadamon_834673789.jpg 

 

الشبكة الديمقراطية المغربية للتضامن مع الشعوب

                   

 

 

نتواجد هنا اليوم على إثر العدوان الهمجي الإجرامي الأخير للمستعمرين الفاشيين الصهاينة ضد المسجد الأقصى بالقدس وما ترتب عنه من عنف وإصابات واعتقالات في صفوف الشعب الفلسطيني المقاوم بهدف رضوخه لمخططات الصهيونية الساعية الى سيطرتها على المقدسات الاسلامية والمسيحية, في محاولة إسرائيلية بائسة لفرض التقسيم الزماني والمكانيالأقصى.

الشبكة الديمقراطية المغربية إن للتضامن مع الشعوب والتي تضم العديد A PARTIR DE التنظيمات السياسية والنقابية والحقوقية والشبيبة والسياسية والجمعوية الأخرى تدعو الى تكثيف التضامن مع الشعب الفلسطيني الدي يتصدى اليوم بصدوره العارية لابشع Types d'Enregistrements الغطرسة والعنصرية

وتدعو الشعب الى الفلسطيني ضرورة ارجاء الخلافات الداخلية والعمل AUI التوحد بين جميع الفلسطينيين للتصدي لهذه الهجمة الغير مسبوقة AUI المسجد الاقصى

ونعلن ادانتنا للعدوان الصهيوني ضد المسجد الاقصى والمطالبة بتوقيفه,

ادانتنا للدعم الامبريالي الاستراتيجي للكيان الصهيوني ولتخاذل الانظمة الرجعية العربية التي اصبحت كل اسلحتها موجهة ضد مطامح الشعوب في التحرر والديمقراطية,

مطالبتنا بتحمل الامم المتحدة لمسؤوليتها في حماية حقوق الشعب الفلسطيني,

تضامننا اللامشروط مع كفاح الشعب الفلسطيني من أجل تحرير فلسطين من الاستعمار الصهيوني وإقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس وعودة اللاجئين الى وطنهم,

مطالبتنا بإيقاف كل أشكال تطبيع علاقات المغرب مع الكيان الصهيوني بدءا بالتعجيل بإصدار قانون تجريم التطبيع.

                                                                             عن لجنة المتابعة

الرباط في 16 شتنبر 2015.

Repost 0
27 août 2015 4 27 /08 /août /2015 11:37
 انا انسان بسيط

GHAFRIYAT

 

الشيخ امام - انا انسان بسيط
كلمات - توفيق زيّاد 

أنا إنْسانٌ بسيطْ
لمْ أضعْ يوماً على كتفيَّ مدْفعْ
أنا لمْ أضْغطْ زناداً
طول عُمْري
أنا لا أمْلكُ إلاَ
بعْضَ موسيقا تُوَقَّعْ
ريشةً ترْسمُ أحْلامي،
وقنِّينةَ حِبْرْ
أنا لا أملكُ حتَّى خُبْزَ يوْمي
وأنا بالكادِ أَشْبعْ
إنما أملكُ إيماني الذي ..
لا يتزعْزعْ
وهوى .. يكتسحُ الموتَ
لشعْبٍ
يتوجَّعْ

Repost 0
27 août 2015 4 27 /08 /août /2015 10:16
ادين وبقوة  مختلف أساليب التضييق والقمع  التي تعرض لها  رفاقي في حزب النهج الديمفراطي

لحظة الانتخابات هي لحظة ممارسة الديمقراطية واساس الديمقراطية هو حرية التعبير وهي تتضمن وجود بالضرورة راي مخالف وكما ان هناك احزاب تتبارى ديمقراطيا من اجل اقناع الناخب برايها في تدبير الشان المحلي وهي بالمناسبة 32 رايا  هناك حزب خرج للشارع ليعبر عن رايه في العملية الانتخابية برمتها لكن للاسف تعرض للقمع ولم يجهر احد بالتنديد او الاستنكار او حتى الشجب او القلق .. وبصفتي انتمي لفديرالية اليسار ونحن نعيش امتحان الوحدة وامتحان تقديم برنامجنا للشعب لا يفوتني ان اقر رغم اختلافي مع رفاقي في النهج الديمقراطي  في موضوع الانتخابات  اني ادين وبقوة  مختلف أساليب التضييق والقمع  التي تعرض لها  رفاقي في حزب النهج الديمقراطي في مختلف المواقع اثناء تعبيرهم عن رايهم والدي هو مقاطعة الانتخابات الجماعية 2015 هدا القمع الدي يكشف التصور الحقيقي  للمخزن حول  الديمقراطية .. محمد الغفري 

 

 

 

تقرير عن موقع شبيبة النهج الديمقراطي
حول التعبئة الجماهيرية من أجل مقاطعة الانتخابات الجماعية والجهوية
وحول الحملة القمعية التي يتعرض لها مناضلونا ومناضلاتنا
 موقع الشبيبة / متابعة
      شهدت مختلف مناطق المغرب يوم الثلاثاء 26 غشت 2015 تنظيم فروع النهج الديمقراطي تعبئة جماهيرية من أجل مقاطعة الانتخابات الجماعية و الجهوية، ورغم الاعتقالات و المضايقات التي شهدتها العديد من الفروع (الدار البيضاء، صفرو، الرباط،...) إلا أن مناضلات ومناضلي النهج الديمقراطي قد تمكنوا من التصدي للحصار و المنع و الاعتقال و استمروا في برنامج التعبئة الذي عرفته المدن التالية:
الرباط و تمارة:
    انطلقت التعبئة من أجل مقاطعة الانتخابات بالرباط بحضور قوي لمناضلات و مناضلي النهج الديمقراطي حيث تم توزيع النداءات و التواصل مع المواطنين في الأحياء الشعبية، وعند حوالي الساعة الثامنة مساء تعرض 11 أعضاء للاعتقال بالدائرة الرابعة ويتعلق الأمر بكل من خديجة الرياضي، مراد مختاري، فيصل أوشن، عبد القادر الحمداوي، نور الدين حيطان، عمر أبورو، الدريدي الطاهر، عادل الخلفي، يوسف الريسوني، أمين عبد الحميد وعبد الله لفناطسة، ليتم إطلاق سراحهم حوالي الساعة التاسعة و45 د بعد تحرير محضر لم يتم توقيعه من طرف رفاقنا ورفيقتنا.
    في نفس الوقت كان الرفاق في فرع تمارة يقومون بتوزيع ذات النداء الداعي لمقاطعة الانتخابات بأحد الشوارع المكتظة بحي المسيرة 2، كانت مناسبة للتواصل مع المواطنين والمواطنات الذين تفاعلوا بشكل تلقائي مع المناضلين واستمعوا بكثير من الاهتمام للشروحات المقدمة من طرف الرفاق حول أسباب ودواعي الدعوة للمقاطعة. 
الدار البيضاء و الجديدة:
    رغم القمع و الاعتقالات، نظم مناضلو ومناضلات النهج الديموقراطي تعبئة لمقاطعة الانتخابات بمنطقة عين السبع بالدار البيضاء، وقد تميزت بتفاعل المواطنين والمواطنات بشكل كبير مع الدعوة للمقاطعة و انتهت بكلمة ختامية القاها الرفيق الحريف عبد الله. كما شهدت مدينة الجديدة توزيع نداءات المقاطعة و فتح نقاشات جماهيرية في الاحياء.
طنجة:
    على غرار باقي فروع النهج الديمقراطي على المستوى الوطني نظم مناضلات ومناضلي النهج الديمقراطي فرع طنجة حملة توعية الجماهير من اجل مقاطعة الانتخابات التشريعية ودلك بتوزيع نداء المقاطعة والعدد الخاص بجريدة النهج الديمقراطي المخصص للانتخابات
    وقد انطلق المناضلون والمناضلات من ساحة التغيير معقل حركة عشرين فبراير ابتداء من الساعة السابعة والنصف مساءا وجابوا كل من سوق بني مكادة ارض الدولة ثم سوق بئر الشعيري ودشار بنديبان ثم العودة الى موقع الانطلاق ساحة التغيير لتنتهي الحملة بشعار النهج الديمقراطي وكلمة الرفيق مراد الصابري عضو اللجنة المحلية لشبيبة النهج الديمقراطي. وقد عرفت الحملة تجاوبا مدهشا للجماهير الشعبية التي ثمنت موقف النهج الديمقراطي كما تطوع بعض الشباب لتوزيع نداء النهج الديمقراطي.
خريبكة و أبي الجعد:
    كما نظم مناضلو النهج الديمقراطي بخريبكة توزيعا لنداء مقاطعة الانتخابات الجماعية بومه الثلاثاء 25 غشت 2015، و عرفت هذه الحملة ترحيبا كبيرا من طرف المواطنات والمواطنين. وقد تعرضت عائلة الرفيق يوسف عدناني بأبي الجعد للتهديد والترهيب من طرف المخزن بعد مشاركته في توزيع نداء مقاطعة الانتخابات.
أكادير تيزنيت الاخصاص بويزكارن:
     تميز اليوم الثالث من توزيع نداء مقاطعة الانتخابات بفتح نقاشات مع الجماهير بأكادير و تيزنيت و لخصاص و بويزكارن. وقد تعرض الرفاق بالنهج الديمقراطي بأكادير لتدخل دخل قائد مقاطعة حي الهدى مصحوبا بقوات القمع حيث قام بمحاصرتهم وتعنيفهم ومصادرة النداءات الداعية الى مقاطعة الانتخابات. خلال هذه المواجهة رفع مناضلي النهج الديمقراطي والجماهير الحاضرة التي دعمتهم وتجاوبت مع موقف النهج حول مقاطعة الانتخابات، شعار " يا مغربي يا مغربية الانتخابات عليك وعلي مسرحية"، نفس الشئ حصل للمناضلين ببويزكارن.
إقليم شيشاوة
    خرج اليوم مجموعة من مناضلي النهج الديمقراطي في حملة لتوزيع نداءات مقاطعة الانتخابات لساعات في جماعة سيدي المختار بإقليم شيشاوة حيث ثمنت الجماهير الشعبية الكادحة هذه المبادرة مؤكدين على المقاطعة أمام أعين السلطات المخزنية. وبعد الانتهاء من الحملة تفاجأ المناضلون بثلاثة استدعاءات وجهها لدرك الملكي لثلاثة رفاق وهم يوسف أفتيح ورشيد واعزيز وعبد الباسط سباع من أجل الاستماع لهم.
كرسيف:
     نظم النهج الديمقراطي بجرسيف خلال اليومين (24 و25 غشت) حملة نشيطة للدعاية إلى مقاطعة الانتخابات في مجموعة من الأحياء الشعبية الفقيرة (حمرية، دوار غياطة، دوار حمو، الشوبير، النكد..)، جسد خلالها التحامه مع الفئات المسحوقة التي تعاني من كل أشكال القهر والتفقير والتهميش، حيث فتح معها النقاش حول الأوضاع المزرية التي يتخبط فيها الشعب المغربي ككل وطبيعة الانتخابات الجارية ودواعي مقاطعة النهج الديمقراطي لها والهدف منها... وقد عرفت حملة المقاطعة تفاعلا وتجاوبا كبيرين من طرف ساكنة هذه الأحياء المهمشة.
قرية ابا محمد:
   قام مناضلوا النهج الديمقراطي بقرية أبا محمد بحملة تعبوية لتوزيع بيان مقاطعة النهج الديمقراطي و دعوة المواطنين/ات الى مقاطعتها و عدم المشاركة فيها. ورغم محاولة الباشا و اعوانه منعهم من توزيع البيان فإن المناضلون تشبثوا بحقهم في التواصل مع عموم المواطنين/ات و أكملوا تعبئتهم.

Repost 0
18 août 2015 2 18 /08 /août /2015 17:13
الحاجة ألی الوعي اليساري من خلال مقال   في الحاجة إلی اليسارللصحفي رشيد نيني

الحاجة ألی الوعي اليساري                        

 من خلال مقال   في الحاجة إلی اليسارللصحفي رشيد نيني          

    محمد الصلحيوي                              


ألفت انتباه الجميع, بداية, أني أكن تقديرا خاصا للأديب الصحفي رشيد نيني, ولا علاقة لهذا التقدير بأي معرفة شخصية لرشيد نيني, فآنی لي ذلك وأنا المنتمي لمنطقة المغرب العميق المنسية, والمرفوض من بعض الدوائر الحزبية بالمركز, علة التقدير, أن الرجل يخوض المعارك ويتحمل تبعاتها, ومنها الأخيرة, والتي حمات تفاصيلها مقالته المعنونة ب"في الحاجة إلی اليسار" والمنشورة بجريدة الأخبار ليومي 15/16 غشت الحالي, ضمن ركنه " شوف تشوف" والتي فكرتها الرئيسة كالتالي:
إن الحزب الإشتراكي الموحد, باعتباره يسار حقيقي, ضرورة شعبية للمساهمة في تقدم البلاد, ولتحقق هذه الضرورة لابد من هزم المعارضين للمناضل الحكيم محمد بنسعيد داخل حزبه, وفضح معارضي الأمينة العامة للحزب نبيلة منيب, الحداثويون الديماغوجيون المتمخزنون, الا أن عرضه وتفصيله الفكرة انتجت نقيض قصديته-أفترض حسن النية- كيف ذلك....??
الإشتراكي الموحد والإنتخابات-
في سياق تأكيد حكمة الرفيق بنسعيد, ونقاء صحيفته,ورجاحة فكره, والذي لا يمكن ان تنال منه خرجات النهجوي الهايج, فسياق ذلك, توقف عند محطة الإنتخابات التشريعية 2011, ليقصف بقوة, وبالعتاد اللغوي الثقيل, أغلبية أعضاء المجلس الوطني للحزب, فهم طوبيسيون روافض جمهوريون راديكاليون, لماذا ? لأنهم صوتوا ضد موقف الرفيق بنسعيد وقرروا موقف المقاطعة. وهنا اختلط الحابل بالنابل, والتبس الأمر علی الأخ رشيد نيني.
أولا: لم يكن الحكيم بنسعيد وحده في الدفاع عن موقف المشاركة, بل, كان هناك عدد غير قليل من القياديين مع هذا الرأي.
ثانيا:إنطلاقا من معرفتي, وعن قرب, للحكيم بنسعيد,فإني أستطيع الجزم وبدون تردد أنه لم يسبق لبنسعيد أن وضع رأيه في مقابل التنظيم,والشواهد كثيرة وغنية, أكتفي بإلقول بصددها أنه وعلی امتداد تاريخه النضالي, لم يمارس قرارا مناقضا لقرار الأغلبية.
ثالثا:بنسعيد كان دائما جزأ من التنظيم ولم يكن قط طرفا تنظيميا, وهذا سر الإجماع الذي يحظی به داخل الحزب , سواء كانوا معه أو ضده.
رابعا: أطروحتا النقاش داخل دورة امناقشة انتخابات 2011 هي:
1-التي تعتبير أن أحسن دعم لحركة 20 فبراير ومطالبها تكمن المشاركة الموفرة لشروط التواصل مع الشعب, والمقاطعة فسح المجال لعتاة المفسدين, بالإضافة الی التخوف من ترسيخ منطق المقاطعة كأسهل موقف.
2-والثانية تعتبر أن المشاركة والحركة في الشوارع, هو طعن لها من الخلف, خصوصا وأن الحزب يتحمل مسئولية الرهان عليها, والذي عبر عن ذلك بنسعيد يوم 13 مارس المشهود, وسط تظاهرتها بالبيضاء.
ولم يكن الإطفاف لا تياراتيا ولا مؤسساتيا, بل, كان اختراقيا لكل مستويات الحزب,ومنها المكتب السياسي.
ولأن الآلية الوحيدة لحسم الموقف هي التصويط, وهو الذي أعطی الموقف المعروف.
فالنقاش لم تكن له علاقة بما قبل التوحيد, والتي يظمنها الأخ نيني في هجومه. 
كلام رشيد نيني علی رفضوية وطوبيسية وجمهوراتية مجرد اعتداء وإقحام لمضامين لا وجود لها واقعيا.
الملكية البرلمانية : إذا عاد الأخ رشيد إلی عروض الرفيقة نبيلة منيب سيجد أطروحة من الإرادة الشعبية إلی السلطة الشعبية.
وهي التكثيف الدقيق لمطلب الملكية البرلمانية,فالسيادة الشعبية يمارسها الشغب من خلال مؤسساته التمثيلية,وأعلاها البرلمان الذي يجب أن يعكس مقولة الشعب مصدر السلطة, ولأن النظام ملكي وراثي, فإن الصيغة الوحيدة للوضعيتين: الديموقراطية والملكية هي الملكية البرلمانية.
وهذا اجماع الحزب الإشتراكي الموحد, ووثيقة مؤتمره الأخير قطعية ثبوت الرؤية الحزبية.
لا وجود علی الإطلاق أي موقف داخل الحزب يدعو إلی اسقاط النظام, ولا إلی المقاطعة كمبدأ., ولا أدري من أين جاء بهذه المواقف.
-الخيار الثالث
مقابل كل ما سبق, فإن توقف رشيد نيني عند خط الإتحاد المتمخزن بكل التفصيلات التي قدمها, وتسفيهه لعدمية النهج أعفاني من التفصيل في ذلك, فالحزب الإشتراكي الموحد هو بالتحديد مواجه لمرضين: المخزنة الإتحادية والعدمية النهجوية, فمن خلال فضحهما ينير الطريق لمواجهة الإستبداد والفساد.
إن الحملة علی نبيلة منيب إبان انتخابها والذيرد عليه نيني بأثر رجعي,ومحاولة النيل من بنسعيد طرف النهج رد عليه أيضا,والسؤال هو أليس هناك أجندة أخری في طرح منطق فصل القيادة عن قواعدها, والتي أراد نيني تضمينها مقاله وبشكل متعسف?
أعتقد أن العسل الذي أتانا به يحمل سما, يجب ان لا نرتاح للقراءة الأولی, ويجب علی رشيد نيني الخروج إلی الوضوح التام..
ومع كل ذلك له تقديري المتواضع/.../

Repost 0
22 juillet 2015 3 22 /07 /juillet /2015 15:27
معركة أنوال لو كان الخطابي حيا  محمد الصلحيوي

​​

معركة أنوال لو كان الخطابي حيا             

 


معركة أنوال
لو كان الخطابي حيا
إنها ذكری  لمعركة أنوال الخالدة, وككل ذكری نقف متأملين ومتسائلين كيف حولتنا معركة أنوال, والثورة الريفية, من من منطقة ثائرة علی الإستعمار إلی منطقة مطالبة في مغرب الإستقلال. 
قاد الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي الثورة الريفية, وقمة إنتصاراتها, معركة أنوال 1921, بروح ثورية لإقتلاع جذور المستعمر, بجيش من الريفيين, بث فيهم الروح الثورية, و ولقد أشارت البيولوجية فاطمة دحماني في تعليق لها بشكل تغريدة إلی قولة كارل ماركس والتي تقول أن الفقر لايصنع الثورة, بل وعي الفقر هو صانع الثورة , فبين الروح والوعي الثوريين ورثتنا ثورة الريف جواهرها غير القابلة للفناء, إن أندفاعة جيش الخطابي نحو الإنتصار في انوال, وصفه الفقيد عبد السلام المودن بالجنون التاريخي, فلنترك الجوانب الخططية والإستراتيجيات العسكرية لأنوال للمختصين, وتعالوا نركز علی إمتداداتها فينا ومعنا.
معركة أنوال
لو كان الخطابي حيا
ردد اليساريون السبعينيون شعار: من عهد الخطابي إلی عهد حمامة نستلهم المثال يا جيل أنوال ... نزيل القتامة ونبني الحداثة ... لقد شكلت الثورة الريفية عنصرا أساسيا في الوعي اليساري وما اختيار أنوال إسما لجريدته إلا علامة لهذا التأثير الأنوالي ولقد شكلت إنتفاضة الريف , 1958-1959, محطة من محطات التأثير الأنوالي, فهاهي السيدة صفية الجزائري, زوجة رشيد الخطابي وبعده إدريس الخطابي, تؤكد في جلساتها مع جريدة المساء, اعداد يوليوز, علی أن رشيد الخطاي مساهم في صياغة مطالب المنتفضين, 1958, المؤكدة في حق الريف من مزايا وفوائد الاستقلال, والتي أجاب عنها علال الفاسي بقولته "أحكمونا ليهود أو ما يحكمواش الشلوح" والتي أوردها محمد شفيق في بيان مارس الأمازيغي 2000.
وفي أيامنا هذه, هناك حضور مسار أنوال والثورة الريفية في وقائع المغرب المعاصر, إن التاريخ لا يكتب ب "لو "ولكن أحوال المنطقة وحال نخبها, تستحق وقفة تأمل في أجواء الذكری 
, لأركز هنا علی نوعية من القراءات متمثلة في شهادات شخصيات معينة, لعل أبرزها شهادة السيدة صفية الجزائري, زوجة رشيد الخطابي وإدريس الخطابي بعده, ثم شهادة آمنة علوش, زوجة المقاوم عباس لمساعدي والذي نشرته جريدة المساء خلال شهر نونبر 2014, وجوهرهما الأمتدادات القيمية والسياسية. فقد حاولتا, بجهد, أبعاد تهم التآمر الانقلاب والتمرد علی الذرية المباشرة للخطابي, سلام أمزيان, قائد إنتفاضة 1958, وعباس لمساعدي قائد جيش التحرير بالشمال, وكأن المسألة متعلقة بشهادة حسن السيرة, والواقع أن الجوهر هو إقتسام السلطة والثروة.فعوضا عن ذلك حولت المنطقة الی ساحة لتصفية حسابات زعماء المركز, احرضان والخطيب وبلحسن الوزاني وعلال الفاسي, ومن ضرب بعضهما ببعض.وهذا ما حاولت مجلة "زمان" توضيحة في عددها لشهر نونبر 2014. فلو كان الخطابي حيا, هل كان سيقبل بمثل هذه المحاولات? ...
الجواب الجذري علی الإستعمار
لو كان الخطابي حيا
أذا تجاوزنا المكان الجغرافي لأنوال, وتأملنا منطق الثورة الريفية, نجد أنها تحمل الجواب الوطني الجذري لوجود الأستعمار, والدليل مواقف الخطابي من إتفاق أيكس ليبان, رسائله إلی مسؤولي ما بعد 1956, من الدستور الممنوح. كلها تؤكد المضمون الوطني لثورة الريف, فلو كان حيا, هل كان سيقبل أختزاله في انعزالية مقيتة?
في نقديمها لجلساتها مع صفية الجزائري قالت جريدة المساء وبلسان وقلم الصحفي محمد أحداد, أن الخطابي بين طرفين: طرف يبخسه قيمته ويحاصر تاريخه ويخاف أفكاره, وطرف مقابل يؤسطره ويسمو به إلی مصاف الأنبياء.أن التجلي المادي الواقعي لرأي المحاصرة هو تقسيم منطقة الريف التاريخية, وليس المصطنعة كما يدعي خدام الأحزاب الإدارية, وكان هذا منذ الإستقلال, أن يأتي اليوم بعض المنتسبين إلی الريف, ومن الحسيمة تحديدا ويدافعون علی فصل الحسيمة عن الناضور والدريوش, بحجج ساذجة من قبيل تواجد الريفيين بطنجة, هو من حيث الجوهر انقلاب علی كل تاريخ الريف, ومن جهة ثانية خدمة سياسية لأحزاب إدارية آنشتأت لتأبيد منع التغيير الديمقراطي, ومنع الريف من التحول إلی قطب أقتصادي وطني من جهة ثالثة. . يستحيون   القول انهم ريفيون
لو كان الخطابي حيا لتبرأ  بعض أهل الحسيمة المخدوعون.
الخطابي ورفات
لا تخلف النار  الرماد
 de المؤسف ان يقول البعض, ودائما من الحسيمة: "ما عندنا ما نديرو بكمشة عظام وشوية ديال السيما". ان مثل هؤلاء يريدون الإستمرار في المتاجرة بالتاريخ, لأنهم حسموا أمر الدفاع عن الفساد وطمس التريخ المقلق, .أن استعادة رفات الأمير حق غير قابل للتفويت لجميع المغاربة, للمغرب, لأنه شعب تاريخي. فحتی الموقف المتذبذب لأفراد العائلة مسيئ. 
مع تقدير حجم المعاناة التي مرت بهم, لكن الوطن اعلی  مصاح آنية
أين المذكرات?
من غرائب ​​الأمور أن لا يتمكن المغاربة من الإطلاع علی مذكرات صانع أساسي من صناع تاريخه, أين رأي العائلة? أين رأي المؤرخون? أين رأي النخبة ?.
كل الفقرات السابقة, في سياق الذكری
وأالتأكيد علی ماحاحية إنصاف  والوطن, ومن أجل شكل جديد للوطن ...... وطن التحديث والحداثة.
وكل عام الخطابي في الأعالي

Repost 0
14 juillet 2015 2 14 /07 /juillet /2015 14:17
بلاغ حول تنظيم ندوة حول الآثار السلبية للمديونية على اليونانبلاغ حول تنظيم ندوة حول الآثار السلبية للمديونية على اليونان

بلاغ حول تنظيم ندوة

حول الآثار السلبية للمديونية على اليونان

الشبكة الديمقراطية المغربية

للتضامن مع الشعوب

بلاغ حول تنظيم ندوة

حول الآثار السلبية للمديونية على اليونان

وعلى بلدان العالم الثالث (من ضمنها المغرب)

قررت الشبكة الديمقراطية المغربية للتضامن مع الشعوب المشكلة من العديد من التنظيمات الديمقراطية ـ السياسية والنقابية والحقوقية والشبابية والنسائية والثقافية والجمعوية الأخرى ـ تنظيم ندوة يوم الثلاثاء 14 يوليوز 2015 على الساعة التاسعة والنصف ليلاً (بنادي المحامين زنقة أفغانستان، حي المحيط بالرباط) موضوعها "الآثار السلبية للمديونية على اليونان وعلى بلدان العالم الثالث (ضمنها المغرب)".

سيتم تأطير هذه الندوة من طرف الإخوة:

- علي فقيرأستاذ في الإقتصاد وعضو في اللحنة الوطنية للنهج الديمقراطي

- عز الدين أقصبي متخصص في الاقتصاد ومناضل في الحزب الاشتراكي الموحد،

- عمر أزيكي الكاتب العام لأطاك المغرب.

تأتي هذه الندوة، بعد نجاح الوقفة التضامنية مع الشعب اليوناني المنظمة يوم الأربعاء 8 يوليوز أمام البرلمان، وذلك للتعريف بالآثار والانعكاسات الخطيرة للمديونية على الشعوب عامة وعلى الشعبين اليوناني والمغربي بصفة خاصة.

والدعوة عامة للجميع

عن لجنة المتابعة للشبكة

الشبكة الديمقراطية المغربية

للتضامن مع الشعوب

بلاغ حول تنظيم ندوة

حول الآثار السلبية للمديونية على اليونان

وعلى بلدان العالم الثالث (من ضمنها المغرب)

قررت الشبكة الديمقراطية المغربية للتضامن مع الشعوب المشكلة من العديد من التنظيمات الديمقراطية ـ السياسية والنقابية والحقوقية والشبابية والنسائية والثقافية والجمعوية الأخرى ـ تنظيم ندوة يوم الثلاثاء 14 يوليوز 2015 على الساعة التاسعة والنصف ليلاً (بنادي المحامين زنقة أفغانستان، حي المحيط بالرباط) موضوعها "الآثار السلبية للمديونية على اليونان وعلى بلدان العالم الثالث (ضمنها المغرب)".

سيتم تأطير هذه الندوة من طرف الإخوة:

- علي فقيرأستاذ في الإقتصاد وعضو في اللحنة الوطنية للنهج الديمقراطي

- عز الدين أقصبي متخصص في الاقتصاد ومناضل في الحزب الاشتراكي الموحد،

- عمر أزيكي الكاتب العام لأطاك المغرب.

تأتي هذه الندوة، بعد نجاح الوقفة التضامنية مع الشعب اليوناني المنظمة يوم الأربعاء 8 يوليوز أمام البرلمان، وذلك للتعريف بالآثار والانعكاسات الخطيرة للمديونية على الشعوب عامة وعلى الشعبين اليوناني والمغربي بصفة خاصة.

والدعوة عامة للجميع

عن لجنة المتابعة للشبكة

Repost 0

Présentation

  • : ghafriyat غفريات
  • ghafriyat   غفريات
  • : Agis et ne laisse personne décider à ta place, tu es maître de ta vie et de tes choix
  • Contact

Recherche